甲、內容要點：指出中國文化的特質之一是「重人的精神」
人是天地人三才之一
天：天帝 (世界的創生者 )
地：物質世界
人：萬物之靈
重人的精神即
1、以人的精神上通於天而下達於地，使人頂立於天地之間。
2、人與禽獸之不同 (人禽之辨)。人有軀體，受物理及生物規則限制，與其他動物無異。但人之所以為人，是在於他有自覺與其他動物有不同之處。人之異於禽獸在於他的性理、性情。亦即孟子所言之仁義禮智四端或惻隱羞惡辭讓是非之心。
~ 仁是無私的普遍的惻隱不忍之心或公心
~ 義是本於人格尊嚴之自覺，以公平正直之心待人接物，做應做之事。
~ 禮是見于自己謙讓與對他人之尊重
~ 智是見于明辨是與非，理性的能力。
3、仁義禮智之用
~仁：愛天下一切的人，並且對萬物有情，可以贊天地之化育。
~義：可以追求人與人，家與家及國與國之平等，以維持社會秩序。
~禮：可以尊敬一切對人類有貢獻的人，包括生者及死者。
~智：可以求真理，反省及懺悔自己之過失，理性地批評他人的過失社會的輿論及法律的審判。
甲、內容要點
1、五倫
倫，即倫常關係，亦即是社會之中人與人的關係。
五倫，包括君臣、父子、兄弟、夫婦及朋友五種關係。
~父子、兄弟、夫婦是家庭內的關係
~君臣是政治關係
~朋友是社會關係
古代中國的五倫即概括了社會上一切人與人的關係。
2、五倫之作用
~通過五倫去維繫社會秩序，令人與人之間能和諧共處。其法是在每一倫之中都以一種德目去規範彼處的倫常的關係。
a.父子----父慈子孝
b.兄弟----兄友弟恭
c.君臣----君仁臣忠
d.夫婦----敬愛關懷
e.朋友----誠信不欺
五倫之本：五倫只是一人倫秩序，其根源是人的道德心，亦即人的善性仁心。
3、五倫在古代中國社會的意義
a.父子、兄弟之倫：是家庭內的倫常，是一種基於血緣關係的倫常秩序。
~中國古代以農為本，是一個農業社會，農業社會以家庭為本位，故社會秩序亦由家庭開始，所以古代中國禮治社會以家庭的父子、兄弟之倫開始，家庭成為禮治社會的核心。
~其次，人與人的關係亦由血緣關係開始。人一出生第一次接觸的人即家庭內的親人---父母兄弟。
~父子、兄弟二種倫常則以孝悌為德目，即是要父慈子孝、兄友弟恭，這樣，家庭內的人際關係就可以和諧有序。(長幼有序、不會悖亂)
~孝悌觀念的擴充(由己及人)有縱橫兩個向度的推展：
甲.縱的推展：
由家族以至整個民族，使民族的生命生生不息。孝-----由孝順父母以至父母之父母，再推至祖宗，使人的生命可以上通於百世。
乙.橫的推展：
悌的觀念，由弟之敬兄，以及一切同族之長兄，終至視「四海之內皆兄弟也」以至民胞物與，敬一切人，敬一切的物。(天下一家)
結論：故說孝悌為仁之本。
b.夫婦之倫：合二姓之好，由一家族與另一家族的結合。夫婦之倫是家庭內的倫常關係之一，但又不同父子兄弟之倫具有血緣關係。通過家族與家族的結合，就組成了社會。
~夫婦之倫的德目是以「敬愛」為本，夫婦能敬則不會相亂。
c.君臣之倫：是人與人在政治上的關係，其德目是「忠」。(本文從略)
d.朋友之倫：源於人的自覺選擇，包括一切同事、同志、同道以至師生，皆可視為朋友。
~人在社會中必須與家庭以外的人接觸相處，故有朋友之倫以維繫社會秩序。
~朋友之倫的德目是「信」，即彼此不會相欺詐，故不會相亂。那是「超乎私心與利害，彼此互信，相規以道，可培養寬容異己之精神。」
~其推擴之範圍：「尚友千載，神交古人」，橫面至天下之善士，縱面至古今之賢哲。
甲、內容要點
說明中國傳統文化存有「學術文化的自由」。
1. 證據：
a.先秦時代有百家爭鳴的學術氣氛 (諸子百家皆可在先秦社會宣揚其學術思想主張。)
b.漢代雖有武帝時董仲舒的「獨尊儒術，罷黜百家」之舉，但此舉只是就朝廷的學官設五經博士、弘揚儒家學術而言，在民間，政府並無鏟除消滅其他學派之舉。
c.宗教信仰自由
~佛教自漢代開始來華，被漢人接受、消化，成為一大宗教。其他宗教如回教，也為不少中國人所信奉。
2. 原因：
a.作為中國文化主流思想的儒家學說，其理論核心有一種兼容並包的特質所謂「萬物並育而不相悖」其次儒家學說體大思精、規模周備，不懼怕其他思想學術思想學說的挑戰。
b.道家思想更主張自由，不干預其他學說思想的存在。
3.學術文化自由的影響及作用：
令中國文化有多元化的特質，各種思想信仰 (包括本土及外來) 皆可在中華大地孕育成長，帶給中國文化生生不息的生命力。
甲、內容要點
說明中國古代文化「重視和平精神」的特質。
1、和平精神：是指不喜歡用武力戰爭去主動侵略外族，而是主張不同的種族文化，要和洽相處，共存共榮。
2、重視和平精神的證據：
a.中國先秦時代所盛行的三大顯學皆愛好和平
~儒：講平天下、治天下，講大同、講王道仁政，反霸道。
~道：講和天下，均調天下，講無為不爭，萬物為一，不尚鬥爭。
~墨：講兼愛非攻，兼利天下。
b.中國歷史上對外族的戰爭，如漢武帝打匈奴，皆是為了防守保衛國家，非主動侵略外族。長城的防衛作用亦可作為證明。
c.中國的宗教思想，佛家思想，崇尚慈悲，戒殺生，尊重生命，更不會引發戰爭。
3、重和平精神之原因
a.哲學思想(儒道墨)及宗教思想(佛教)皆含有重和平的特質。
b.從地理經濟上說，中國是一大陸型的經濟體系，人民生活依靠農業生產可以自給自足，不必外求。
c.中國文化內部有多元化的特質，故較能包容外族文化，不會主動與他們發生衝突。相反，會不斷同化外族文化，使它們成為中國文化的一部份。
甲、內容要點
1、文藝：是指通過藝術形式去表達作者心中意象的文化活動。
2、中國文藝精神的特質：
~中國藝術精神 是融會在社會的文化生活中，即生活的藝術化及藝術的生活化。
例：a. 雕刻：中國古代鼎彝是日常用品，但都經藝術加工。不像古希臘，有獨立於生活之外的雕像。
b.生活中升降揖讓的行為舉止(禮儀)表現出動作美(近於舞蹈)及戲劇意味(從中國的戲曲唱做，都可以看出藝術的生活化)
c.詩經：大都是人民在日常生活中的歌詠。(特別是國風)
d.音樂舞蹈：中國古代在祭祀飲宴時要有歌舞奏樂的儀式，這是生活的藝術化。
e.中國的醫學：盡量求不破壞人體的完整的組織而將病治好，這是一種整體的治療，故可說帶有一種藝術的味道，因藝術也是重視整體的和諧的。
3、中國藝術的成就
a.書畫：表現各種精神意境，反映作者的人格風度，乃一種人生境界的表現。
b.建築雕塑：飛簷、飛角、亭子、牌坊、迴廊，皆有自己的風格。
c.文學：中國古代文學以詩歌、散文為主，小說戲曲、要到明清才受到重視，中國散文包含甚廣，包括經史子之文，把文學及實用的文章混合起來。
4.中國藝術所表現的精神
a.著重表現一種寬舒的氣度，溫厚和平之性情，飄逸灑落之胸襟，含蓄淡遠之意境，不著重表現緊張激盪過激之感情；亦不重表現強烈鼓動之生命力，或一往向上超越企慕之理想如西方藝術。
例：~書畫以神品逸品為高，要在虛白中表現靈氣。
~建築：強調千門萬戶之闊大宮殿，不尚西方高聳入雲的氣勢。飛簷亭子等亦表現一飄逸疏朗寬舒的意態。
音樂：琴簫以淡宕幽和之聲見長。
文學：文貴淵雅、詩貴溫厚、詞貴婉約，無論言志載道，都是以陶冶性情為本。
甲、內容要點
中國之宗教精神 (具有人文色彩)
1. 中國欠缺像西方那樣的宗教 (例如基教教 )，但不能說中國文化沒有宗教意識。中國文化精神中，不論是儒家思想或道家思想，皆有宗教意識。
~ 中國的宗教精神特別重視理想人格之嚮往，事親如事天，敬祖如敬天，敬聖賢如敬天。
2. 儒家思想內的宗教意識
a. 孔子重知生甚於知死，重視人甚於事鬼，其施教是教人為仁人，其從政是要天下有道，不是以知天、事天為目的。
b. 孟子講知性知天，要存心養性，便可事天，似有以道德實踐代宗教信仰之意。
但中國古代仍有宗教意識：
~周代有祭天之禮
~孔孟皆未明言否定有天或上帝之存在
~儒家信天人合德，即一宗教意識
~儒家重禮祭，即有宗教儀式的意味
~荀子認為禮之本有三：天地、先祖、君師皆為祭祀的對象，今日中國人習俗對天地君親的祭祀便包含此一宗教意識。
~ 中國人視天地為一宇宙精神，宇宙生命，故天地的含意可通於神或上帝, 因此中國文化有「神」或「上帝」的觀念。
~ 除天地外，中國古代亦有一祖宗與聖賢的觀念，這是一種人德齊天的宗教思想，即在宗教意識中包含一人文色彩的觀念。
3. 道家思想中的宗教意識
a. 道家不信天帝，而信生天生地之「道」，認為人得道，可以天地相往來，所謂「與造物者游」。後世道教要修成「與天地比壽，與日月齊光」之神仙，可見道家的宗教意識亦包含有人文色彩。
4. 佛教之宗教思想
~佛教來華後有「心即佛」之禪宗，表示對人心之重視之意。因此易被中國人接受。
甲、內容要點
中國哲學的特質
1. 著重對於人生意義、人倫道德、人格修養、人文化成之智慧。
2. 不像西方哲學之重視邏輯、知識論、自然哲學之討論。
3. 表達的方式
多用具體的比喻，言簡而義微，少用繁複之論證。後人要作親切的體會、意會、實踐工夫，方可得其真義。
4. 中國哲學學理平實而親切，易知易行，其精神常表現於整個文化精神之中。
