書法的發展，漢代是一個非常重要的時期。兩漢的由興到衰，隻有四百余年，而書法發展卻非常之快。在這個時期，隸書由定型到完美，取代了小篆字體，繼而由隸演化，產生了章草、今揩、行書和草書。至此，中國漢字，諸體俱備，達到了歷史上最完美的時期，一直傳承到今天。書法的發展，僅在兩漢四百余年的時間裡，為什麼能有如此成就？當然，有著政治、經濟等諸多天時地利條件，但是，對儒學的尊崇與發揚，是不可忽視的因素。董仲舒建議獨尊儒術，是處於政治的需要，對封建社會的政治、經濟確實產生了深刻的影響，也由此對中華民族的文化發展，思想觀念，審美意思，心理素質也產生了深刻的影響。書法，作為傳播儒學思想的載體，則更直接地受到儒學思想的影響。隸書、楷書、行草書的創始者及當時眾多的書法家，都是文人，也應該都是飽讀詩書的儒學傳人。書法藝術，作為一種社會意思形態，是社會生活的反映，受到儒學思想的影響也應該是必然的。所以，儒學思想就應該是書法藝術的主要內涵。
書法藝術內涵中的儒學思想，體現在諸多方面，而且非常深刻。我們對書法結體形態、章法布局、創作思想、審美意識等方面的要求，也都是儒學思想所倡導的。隻是在目前還沒有將二者之間的關系進行深入探討並闡述出來。如儒學的中庸思想，中和之美，誠信的態度，和而不同的主張，天人合一的境界等思想意識，也都是書法藝術創作過程中所追求的中庸思想，是儒學思想的一個重要方面，也是書法規范創作和審美的主要要求。所謂“中庸”，“不偏之謂中，不易之謂庸，中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”（程頤語）。不偏，即中正，中立而不倚。任何事物，都要居中守正。把“中”的意義展延開來，包括很多方面，如：誠信、和而不流、正氣、正義等等，是天下之正道。不易之是天下之定理，是事物運行、發展的自然規律。既是規律，就不是誰想改變就能改變得了的。“中庸”，本是為人之道，但也是為書之道。在書法的創作過程中，時時強調“中正”，執筆要中正，行筆要中鋒，字的結體形態要中正、均衡，章法要通行、貫氣，要有正大氣象。由表及裡，都須求中正。中正，中和之美，是書法藝術審美的主要標准之一。至於書法中“不易”的定理，更是顯而易見，“用筆千古不易”以及書法藝術所追求的“法度”、“韻味”、“情趣”、“天人合一”的境界等等，都是不可改變的。所以，對於書法藝術首先追求的應是“中庸之美”，即：中正、端庄、真誠、和諧及剛柔相濟、“天人合一”的境界
中庸，作為為人之道，是不容易做到的最高境界。書法藝術，能達到中庸之完美的境界，也是很不容易的。
理解書法中的儒學內涵，不能隻從字面上來尋找一個對應點，就算是理解了，這未免太膚淺，因為“中庸”是事物運行、發展的規律，是行為的標准，是人們孜孜追求而又難以達到的境界，這個境界，須用“心”來追求。這就是“書為心畫”。書法，應是用心而且是誠心來表達作者情懷的一種藝術形式，書法作品是精神產品，所要表達的思想和精神，主要的應該是儒學思想，儒學精神。欣賞書法，應該是通過書法作品所傳達的信息，理解和接受這儒學思想，儒學精神，一旦產生共鳴，再進一步理解書法作品，這樣，人門的思想認識、審美能力、創作水平便會有了進一步的升華、提高。
書法藝術行為，包括書法的學習、創作、欣賞和舉辦展覽等活動，是淨化思想、陶冶情操、修身進而達到齊家治國、構建和諧社會的有效途徑。書法，傳承著儒學的精神、智慧和美德，所以，發展書法，必須弘揚儒學。探討書法與儒學的關系，是發展書法的一個途徑。因此，書法發展的前景是廣闊、無限的。
